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ThePassion of the Christ : Resurrection, un film de Mel Gibson | Synopsis : Suite de La Passion du Christ (2004) de Mel Gibson qui racontera la résurrection du Christ. avec Jim

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This movie was a very touchy subject and left many with many mixed feelings. In my own opinion, I appreciated how Mel Gibson directed this film. I don't think it is accurate to say, " I liked this film." But I can say that I liked the experience that it brought to me because it gave me ^{THE PASSION OF THE CHRIST Les écrits bibliques ont depuis les débuts du cinéma inspiré les producteurs et réalisateurs. Hormis ses DIX COMMANDEMENTS réalisés en fait à deux reprises, Cecil B. DeMille est lui-même l'instigateur d'une vie de Jésus dans le courant des années 20 avec THE KING OF KINGS. Et comme le médium cinématographique laisse une grande place à l'adaptation et aux interprétations, le personnage de Jésus embrasse les écrans à de nombreuses reprises sous la forme d'une figure très hollywoodienne LA PLUS GRANDE HISTOIRE JAMAIS CONTEE ou LE ROI DES ROIS, d'une image d'Epinal respectueuse JESUS DE NAZARETH de Franco Zeffirelli, de versions télévisées JESUS, MARY, MOTHER OF JESUS…, d'un militant révolutionnaire L'EVANGILE SELON ST MATTHIEU en passant par des versions bien plus barrées comme JESUS CHRIST VAMPIRE HUNTER. Des excroissances à l'histoire des spin-off ? sont même produites avec, entre autres, LA TUNIQUE ou bien encore BARABBAS. Et c'est encore sans compter sur les apparitions plus ou moins marquées à l'écran du personnage dans des métrages plus ou moins sérieux pour le plaisir, on citera l'excellent LA VIE DE BRIAN… Autant dire que LA PASSION DU CHRIST se devait d'adopter une approche nouvelle tout en évitant soigneusement un champ miné par l'intégrisme religieux dont Martin Scorsese a pu faire les frais il y a une quinzaine d'années avec sa DERNIERE TENTATION DU CHRIST. De toutes façons, dans l'esprit de Mel Gibson, très croyant, il faut respecter à la lettre les écritures et représenter l'histoire de façon très réaliste. Le choix est d'ailleurs fait de tourner le film dans les langues d'origine et mortes depuis, telles que l'araméen et le latin. Une idée intéressante mais qui place directement le projet sous un jour peu commercial, puisque la majorité du public américain, mais aussi des autres pays qui pratiquent le doublage, est plutôt réfractaire aux versions sous-titrées. Qu'importe, il est même annoncé pendant un temps que de toute façon, le film ne serait pas sous-titré, limitant à zéro la compréhension des dialogues ! Gros problème, LA PASSION DU CHRIST ne s'adresse finalement qu'à des spectateurs coutumiers de l'histoire du Christ. Ou pour être exact, la portée de l'histoire risque de leur échapper de la façon dont elle a été traitée. Car si le passage le plus emblématique du Nouveau Testament est bel et bien la crucifixion de Jésus, il est loin de résumer à lui seul la vie entière du personnage, en grande partie dévolue à apporter la "bonne parole". Cette bonne parole apparaît de manière fugace dans LA PASSION DU CHRIST par l'entremise de quelques flash-backs qui se résument souvent à une tirade ou une action. Mais encore une fois, extirpés de leur contexte, que peut bien en saisir le spectateur qui n'a pas eu une éducation catholique dans les règles ? C'est limite si l'on peut comprendre que Jésus sauve Marie-Madeleine de la lapidation et vous ne saurez même pas pourquoi… En cultivant cette confusion, les deux heures du métrage ne réussissent à expliciter clairement et graphiquement que la longue mise à mort du personnage. Si LA PASSION DU CHRIST ou Mel Gibson voulait faire passer un message, celui-ci s'en retrouve biaisé, dilué et oublié devant d'autres considérations… Et il est question ici de voir le film avec un sous-titrage pour y comprendre les dialogues ! Dans son souci de réalisme, Mel Gibson s'attèle donc à reproduire de la manière la plus crue et la plus violente le calvaire de Jésus. Le film n'a pas atteint trente minutes que déjà Jim Caviezel s'est fait refaire le portrait. Au bout d'une heure d'humiliations et de coups, on peut même assister à la fameuse flagellation, une très longue séquence qui dépasse l'entendement en matière d'horreur graphique pure. On a connu des films largement plus inoffensifs graphiquement que cette PASSION DU CHRIST, et qui ont pourtant écopé de restrictions bien plus lourdes seulement "R" aux Etats-Unis ? une simple interdiction aux moins de 12 ans en France ?. Nous ne sommes pas du genre à être choqués par ce type d'images, mais il faut peut-être aussi reconnaître qu'il existe deux poids et deux mesures, puisque des films qui apporteraient bien moins leur lot de cauchemars aux enfants sont parfois affligés d'interdictions plus écrasantes ! L'envie de retranscrire une certaine réalité est souvent louable mais dans le cas présent, il aurait été bien plus pertinent de ne pas nous infliger la seule véracité de la mort de Jésus et de nous faire profiter, aussi, du reste, autrement que sous la forme d'un zapping. Même la résurrection de Jésus désolé pour la révélation finale reste en suspend alors qu'il devrait ensuite retrouver sept à onze de ses apôtres en fonction des évangiles consultés pour justement leur dire de continuer à porter la bonne parole. La violence des images de LA PASSION DU CHRIST ne serait-elle pas finalement une manière de choquer son auditoire ? La fameuse flagellation n'apparaît d'ailleurs pas dans les quatre évangiles officiellement reconnus. Mais il faut croire que les images violentes fonctionnent certainement bien mieux en 2004 que les icônes pastels agrémentées de dorures. Car si l'on peut éventuellement croire à l'honnêteté de Mel Gibson dans sa démarche, assez maladroite pour le coup, il faudrait aussi ne pas oublier que LA PASSION DU CHRIST est une machine commerciale à l'image d'un STAR WARS. On omettra d'évoquer la façon dont le film a cassé la baraque au Box Office américain pour s'intéresser au marketing qui a suivi. Pieusement, vous pouvez depuis la sortie du film faire des achats aussi effarants qu'un porte-clefs en forme de clou achetez-en trois pour faire bonne mesure en passant par des pendentifs, anneaux, CD-Audio, tasses et autres objets que nous nous garderons de qualifier de babioles puisqu'ils sont présentés comme des "messages d'espoir". A voir cela, on peut se demander si ce ne sont pas directement les descendants des marchands du temple qui exploitent en ce moment la licence. Le plus surprenant étant encore les pré-commandes, au moment de la sortie du DVD aux Etats-Unis, de packs de 50 destinés aux églises "50-Unit Church Pack" pour, on l'imagine, être revendus à l'unité à leurs ouailles après le sermon ! On pourra aussi faire la fine bouche sur des bizarreries qui n'apparaissent pas dans les évangiles le corbeau ? les démons ?. Le film reste donc une vision de Mel Gibson et de son scénariste qui ne colle pas exactement à la lettre aux écrits d'origine tel que c'était annoncé. D'un autre côté, les quatre évangiles sont parfois en légère contradiction entre eux sans compter que leurs rédactions ne datent pas de l'époque où l'histoire s'est déroulée. Quoi qu'il en soit, LA PASSION DU CHRIST est avant tout un film sur lequel Mel Gibson a su s'entourer d'une troupe d'excellents techniciens. Les décors ou les costumes font illusions mais on restera déjà plus circonspect sur des effets de styles ralentis, accélération… qui tranchent avec le classicisme habituellement de rigueur pour ce type de récit. Le DVD de LA PASSION DU CHRIST arrive en France comme dans tous les autres pays dans une version très épurée. Le film est retranscrit dans son format cinéma avec un transfert 16/9 sans faille et assez remarquable. D'un autre côté, il faut préciser que le DVD ne contient que le film et rien d'autre. Deux pistes sonores accompagnent l'image avec des versions originales en Dolby Digital et DTS qui sont elles aussi de très haute tenue. La reproduction du film est donc optimale ! Des sous-titrages français et anglais sont présents mais pour ceux qui voudraient tenter l'expérience, il est possible de regarder le film sans aucune aide de ce type, tel qu'il aurait été prévu à l'origine. En ce qui concerne l'interactivité, on vous arrête tout de suite ! Il n'y a rien de rien… Comme d'habitude chez TF1, on vous liste le choix du son, les sous-titres et le chapitrage. Mais tout cela devrait en réalité faire partie intégrante de tout DVD qui se respecte. Pas de Making Of, pas de bande-annonce… Il faut croire que le film doit se suffire à lui-même. Pourtant, les Making Of existent, les bandes-annonces existent et un photographe de plateau a dû faire son boulot durant le tournag,e ce qui aurait pu amener une galerie de photos. Mel Gibson aurait pu apparaître pour "vendre" son film et s'expliquer sur ses choix, que ce soit en interview ou en commentaire audio. Partout dans le monde, LA PASSION DU CHRIST est donc sorti dans le plus complet dénuement. Etant donné le marketing déjà mis en place, nous ne serions pas surpris de voir sortir du tombeau une version plus flamboyante en termes de suppléments à l'avenir. Pour les plus impatients, un DVD était sorti aux Etats-Unis au moment de la sortie en salles avec justement Mel Gibson s'exprimant sur son film. Ayant déjà parlé longuement en nos pages de JESUS DE NAZARETH ou de L'EVANGILE SELON ST MATTHIEU, on ne pourra pas nous taxer de vouloir faire du mauvais esprit anti-religieux. Mais si l'emballage, la réalisation technique, de LA PASSION DU CHRIST en fait un film visuellement réussi, il faut bien reconnaître que Mel Gibson passe quelque peu à côté de son sujet en se concentrant sur ce qui est le plus impressionnant mais pas le plus important ! 4 news 635 critiques Film & Vidéo 2 critiques Livres On aime Les costumes et les décors Une belle retranscription audio/vidéo On n'aime pas Un long chemin de croix au message étouffé par les coups de fouet Mon compte Se connecter S'inscrire Notes des lecteurs Votez pour ce film Vous n'êtes pas connecté ! L'édition vidéo Editeur Support DVD Double couche Audio Hebrew/Latin DTS Hebrew/Latin Dolby Digital Sous-titrage Anglais Français Menus Autres éditions vidéo} Anecdotes Drame / Historique. Suite du film "La Passion du Christ" (The Passion of the Christ - 2004) de Mel Gibson. Elle traite des événements qui ont mené à la résurrection de Jésus-Christ. Mel Gibson est une nouvelle fois à la réalisation. En 4 avril 2020 6 04 /04 /avril /2020 1538 Chers amis, Il y a quelques temps, nous vous annoncions notre projet de ressortir au cinéma La Passion du Christ de Mel Gibson pour Pâques. Au vu des circonstances actuelles, ce ne sera bien évidemment pas possible. Mais nous avons imaginé une solution pour permettre à chacun de voir le film, tout en restant chez soi, grâce au E-CINÉMA Cela peut être l'occasion de vivre un temps fort spirituel pendant la semaine Sainte, alors que nous sommes tous confinés chez nous sans possibilité de se rendre dans nos églises pour célébrer Pâques cette année. Grâce à une plateforme dédiée à découvrir Cliquer sur le lien E-cinéma La 25ème Heure Nous avons programmé plusieurs séances du film LA PASSION DU CHRIST en E-Cinéma entre le dimanche des Rameaux dimanche prochain 5 avril et le dimanche de Pâques 12 avril. Chaque séance sera suivie par une intervention, le plus souvent en live, d'un invité. Voici la liste des séances programmées à ce jour avec le nom des intervenants ● Dimanche des Rameaux 5 avril à 15 h avec l'abbé Grosjean du Padreblog ● Dimanche des Rameaux 5 avril à 20 h avec l'abbé Grosjean du Padreblog ● Mercredi 8 avril à 20 h avec Abel Jafri, seul comédien français dans La Passion du Christ - il interprète le chef des gardiens du Temple ● Jeudi 9 avril à 20 h avec Bruno Picard, auteur de Un Miracle Chaque Jour ● Vendredi Saint 10 avril à 15 h avec l'abbé Amar du Padreblog ● Vendredi Saint 10 avril à 20 h avec l'abbé Amar du Padreblog ● Samedi 11 avril à 15 h avec Cospiel, prédicateur sur Cospiel TV Chaque foyer peut réserver en ligne la séance de son choix un seul billet au tarif unique de 8 € pour tout le foyer en cliquant sur le lien suivant Cliquer sur le lien Je rappelle que le film est interdit aux moins de 12 ans. Je vous souhaite une belle montée vers Pâques. A très bientôt en E-Cinéma ! Hubert de Torcy Published by Paroisse Sainte Marie en Agenais Durée 2h 6m. Genre: Drame. Etoiles: Jim Caviezel, Maia Morgenstern, Christo Jivkov, Francesco De Vito, Monica Bellucci, Mattia Sbragia, Toni Bertorelli, Luca Lionello. Overview : Les douze dernières heures de la vie du Christ. Rendu au Mont des Oliviers, Jésus prie après avoir partagé un dernier repas avec ses apôtres. ^{Trailers News et dossiers Photos Casting Drame Synopsis Heaven is for real L'histoire vraie du pasteur d'une petite ville qui cherche à partager avec le plus grand nombre l'expérience vécue par son fils... dernières news et dossiers Heaven is for real 17 Mel Gibson en dit plus sur la suite de la Passion du Christ Comme Jésus, Mel Gibson revient d'entre les morts depuis quelques temps. Logique donc qu'il raconte la suite de son histoire. Actualité - Film 01/09/2016 Voir toutes les news et dossiers sur Heaven is for real dernières bandes-annonces Heaven is for real Voir toutes les bandes annonces de Heaven is for real dernières photos Heaven is for real Voir toutes les photos de Heaven is for real}

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Le film relate les douze dernières heures de la vie de Jésus-Christ, considérées comme les plus intenses de sa vie dans lesquelles Jésus-Christ institue l'Eucharistie. Il montre Jésus priant au mont des Oliviers, et résister à la tentation de Satan. On voit ensuite Jésus capturé par les autorités juives, et flagellé du fait de sa dénonciation par Judas auprès des Grands Prêtres. Suite à cela on voit son jugement devant le préfet romain Ponce Pilate, ainsi que son passage devant Hérode, et sa condamnation à mort. Le film étant coupé de flash back sur les moments principaux de la vie publique du Christ, comme le sermon des Béatitudes. Le film s'achève par la montée au Calvaire de Jésus et par sa crucifixion, avec Marie et Marie Madeleine comme témoins. Puis finit par la résurrection du Christ. Bien avant la sortie de son film aux Etats-Unis, Mel Gibson avait organisé pour les sommités journalistiques et religieuses des projections privées. S'il comptait s'assurer ainsi la bienveillance des gens en place, il a mal calculé son coup, ou peut-être a-t-il fait preuve, au contraire, d'un machiavélisme supérieur. Les commentaires ont tout de suite suivi et, loin de louer le film ou même de rassurer le public, ce ne furent partout que vitupérations affolées et cris d'alarme angoissés au sujet des violences antisémites qui risquaient de se produire à la sortie des cinémas. Même le New Yorker, si fier de l'humour serein dont, en principe, il ne se départ jamais, a complètement perdu son sang-froid et très sérieusement accusé le film d'être plus semblable à la propagande nazie que toute autre production cinématographique depuis la Seconde Guerre ne justifie ces accusations. Pour Mel Gibson, la mort du Christ est l'oeuvre de tous les hommes, à commencer par Gibson lui-même. Lorsque son film s'écarte un peu des sources évangéliques, ce qui arrive rarement, ce n'est pas pour noircir les Juifs mais pour souligner la pitié que Jésus inspire à certains d'entre eux, à un Simon de Cyrène par exemple, dont le rôle est augmenté, ou à une Véronique, la femme qui, selon une tradition ancienne, a offert à Jésus, pendant la montée au Golgotha, un linge sur lequel se sont imprimés les traits de son visage. Plus les choses se calment, plus il devient clair, rétrospectivement, que ce film a déclenché dans les médias les plus influents du monde une véritable crise de nerfs qui a plus ou moins contaminé par la suite l'univers entier. Plus les choses se calment, plus il devient clair, rétrospectivement, que ce film a déclenché dans les médias les plus influents du monde une véritable crise de nerfs qui a plus ou moins contaminé par la suite l'univers entier. Le public n'avait rien à voir à l'affaire puisqu'il n'avait pas vu le film. Il se demandait avec curiosité, forcément, ce qu'il pouvait bien y avoir dans cette Passion pour semer la panique dans un milieu pas facile en principe à effaroucher. La suite était facile à prévoir au lieu des deux mille six cents écrans initialement prévus, ils furent plus de quatre mille à projeterThe Passion of the Christ à partir du mercredi des Cendres, jour choisi, de toute évidence, pour son symbolisme pénitentiel. Dès la sortie du film, la thèse de l'antisémitisme a perdu du terrain mais les adversaires du film se sont regroupés autour d'un second grief, la violence excessive qui, à les en croire, caractériserait ce film. Dès la sortie du film, la thèse de l'antisémitisme a perdu du terrain mais les adversaires du film se sont regroupés autour d'un second grief, la violence excessive qui, à les en croire, caractériserait ce film. Cette violence est grande, indubitablement, mais elle n'excède pas, il me semble, celle de bien d'autres films que les adversaires de Mel Gibson ne songent pas à dénoncer. Cette Passion a bouleversé, très provisoirement sans doute, l'échiquier des réactions médiatiques au sujet de la violence dans les spectacles. Tous ceux qui, d'habitude, s'accommodent très bien de celle-ci ou voient même dans ses progrès constants autant de victoires de la liberté sur la tyrannie, voilà qu'ils la dénoncent dans le film de Gibson avec une véhémence extraordinaire. Tous ceux qui, au contraire, se font d'habitude un devoir de dénoncer la violence, sans obtenir jamais le moindre résultat, non seulement tolèrent ce même film mais fréquemment ils le vénèrent. Jamais on n'avait filmé avec un tel réalisme Pour justifier leur attitude, les opposants empruntent à leurs adversaires habituels tous les arguments qui leur paraissent excessifs et même ridicules dans la bouche de ces derniers. Ils redoutent que cette Passion ne désensibilise» les jeunes, ne fasse d'eux de véritables drogués de la violence, incapables d'apprécier les vrais raffinements de notre culture. On traite Mel Gibson de pornographe» de la violence, alors qu'en réalité il est un des très rares metteurs en scène à ne pas systématiquement mêler de l'érotisme à la violence. Certains critiques poussent l'imitation de leurs adversaires si loin qu'ils mêlent le religieux à leurs diatribes. Ils reprochent à ce film son impiété», ils vont jusqu'à l'accuser, tenez-vous bien, d'être blasphématoire». Cette Passion a provoqué, en somme, entre des adversaires qui se renvoient depuis toujours les mêmes arguments, un étonnant chassé-croisé. Cette double palinodie se déroule avec un naturel si parfait que l'ensemble a toute l'apparence d'un ballet classique, d'autant plus élégant qu'il n'a pas la moindre conscience de lui-même. Quelle est la force invisible mais souveraine qui manipule tous ces critiques sans qu'ils s'en aperçoivent? A mon avis, c'est la Passion elle-même. Si vous m'objectez qu'on a filmé celle-ci bien des fois dans le passé sans jamais provoquer ni l'indignation formidable ni l'admiration, aussi formidable sans doute mais plus secrète, qui déferlent aujourd'hui sur nous, je vous répondrai que jamais encore on n'avait filmé la Passion avec le réalisme implacable de Gibson. C'est la saccharine hollywoodienne d'abord qui a dominé le cinéma religieux, avec des Jésus aux cheveux si blonds et aux yeux si bleus qu'il n'était pas question de les livrer aux outrages de la soldatesque romaine. Ces dernières années, il y a eu des Passions plus réalistes, mais moins efficaces encore, car agrémentées de fausses audaces postmodernistes, sexuelles de préférence, sur lesquelles les metteurs en scène comptaient pour pimenter un peu les Evangiles jugés par eux insuffisamment scandaleux. Ils ne voyaient pas qu'en sacrifiant à l'académisme de la révolte» ils affadissaient la Passion, ils la banalisaient. Pour restituer à la crucifixion sa puissance de scandale, il suffit de la filmer telle quelle, sans rien y ajouter, sans rien en retrancher. Mel Gibson a-t-il réalisé ce programme jusqu'au bout? Pas complètement sans doute, mais il en a fait suffisamment pour épouvanter tous les conformismes. Le principal argument contre ce que je viens de dire consiste à accuser le film d'infidélité à l'esprit des Evangiles. Il est vrai que les Evangiles se contentent d'énumérer toutes les violences que subit le Christ, sans jamais les décrire de façon détaillée, sans jamais faire voir la Passion comme si on y était». Tirer de la nudité et de la rapidité du texte évangélique un argument contre le réalisme de Mel Gibson, c'est escamoter l'histoire. C'est ne pas voir que, au premier siècle de notre ère, la description réaliste au sens moderne ne pouvait pas être pratiquée, car elle n'était pas encore inventée. C'est parfaitement exact, mais tirer de la nudité et de la rapidité du texte évangélique un argument contre le réalisme de Mel Gibson, c'est escamoter l'histoire. C'est ne pas voir que, au premier siècle de notre ère, la description réaliste au sens moderne ne pouvait pas être pratiquée, car elle n'était pas encore inventée. L'impulsion première dans le développement du réalisme occidental vient très probablement de la Passion. Les Évangiles n'ont pas délibérément rejeté une possibilité qui n'existait pas à leur époque. Il est clair que, loin de fuir le réalisme, ils le recherchent, mais les ressources font défaut. Les récits de la Passion contiennent plus de détails concrets que toutes les œuvres savantes de l'époque. Ils représentent un premier pas en avant vers le toujours plus de réalisme qui définit le dynamisme essentiel de notre culture dans ses époques de grande vitalité. Le premier moteur du réalisme, c'est le désir de nourrir la méditation religieuse qui est essentiellement une méditation sur la Passion du Christ. En enseignant le mépris du réalisme et du réel lui-même, l'esthétique moderne a complètement faussé l'interprétation de l'art occidental. En enseignant le mépris du réalisme et du réel lui-même, l'esthétique moderne a complètement faussé l'interprétation de l'art occidental. Elle a inventé, entre l'esthétique d'un côté, le technique et le scientifique de l'autre, une séparation qui n'a commencé à exister qu'avec le modernisme, lequel n'est peut-être qu'une appellation flatteuse de notre décadence. La volonté de faire vrai, de peindre les choses comme si on y était a toujours triomphé auparavant et, pendant des siècles, elle a produit des chefs-d'oeuvre dont Gibson dit qu'il s'est inspiré. Il mentionne lui-même, me dit-on, le Caravage. Il faut songer aussi à certains Christ romans, aux crucifixions espagnoles, à un Jérôme Bosch, à tous les Christ aux outrages... Loin de mépriser la science et la technique, la grande peinture de la Renaissance et des siècles modernes met toutes les inventions nouvelles au service de sa volonté de réalisme. Loin de rejeter la perspective, le trompe-l'oeil, on accueille tout cela avec passion. Qu'on songe au Christ mort de Mantegna... Pour comprendre ce qu'a voulu faire Mel Gibson, il me semble qu'il faut se libérer de tous les snobismes modernistes et postmodernistes et envisager le cinéma comme un prolongement et un dépassement du grand réalisme littéraire et pictural. Si les techniques contemporaines passent souvent pour incapables de transmettre l'émotion religieuse, c'est parce que jamais encore de grands artistes ne les ont transfigurées. Leur invention a coïncidé avec le premier effondrement de la spiritualité chrétienne depuis le début du christianisme. Si les artistes de la Renaissance avaient disposé du cinéma, croit-on vraiment qu'ils l'auraient dédaigné? C'est avec la tradition réaliste que Mel Gibson s'efforce de renouer. L'aventure tentée par lui consiste à utiliser à fond les ressources incomparables de la technique la plus réaliste qui fût jamais, le cinéma. Les risques sont à la mesure de l'ambition qui caractérise cette entreprise, inhabituelle aujourd'hui, mais fréquente dans le passé. Si l'on entend réellement filmer la Passion et la crucifixion, il est bien évident qu'on ne peut pas se contenter de mentionner en quelques phrases les supplices subis par le Christ. Il faut les représenter. Dans la tragédie grecque, il était interdit de représenter la mort du héros directement, on écoutait un messager qui racontait ce qui venait de se passer. Au cinéma, il n'est plus possible d'éluder l'essentiel. Court-circuiter la flagellation ou la mise en croix, par exemple, ce serait reculer devant l'épreuve décisive. Il faut représenter ces choses épouvantables comme si on y était». Faut-il s'indigner si le résultat ne ressemble guère à un tableau préraphaélite? Au-delà d'un certain nombre de coups, la flagellation romaine, c'était la mort certaine, un mode d'exécution comme les autres, en somme, au même titre que la crucifixion. Mel Gibson rappelle cela dans son film. La violence de sa flagellation est d'autant plus insoutenable qu'elle est admirablement filmée, ainsi que tout le reste de l'oeuvre d'ailleurs. Mel Gibson se situe dans une certaine tradition mystique face à la Passion Quelle goutte de sang as-tu versée pour moi?», etc. Il se fait un devoir de se représenter les souffrances du Christ aussi précisément que possible, pas du tout pour cultiver l'esprit de vengeance contre les Juifs ou les Romains, mais pour méditer sur notre propre culpabilité. Cette attitude n'est pas la seule possible, bien sûr, face à la Passion. Et il y aura certainement un mauvais autant qu'un bon usage de son film, mais on ne peut pas condamner l'entreprise apriori, on ne peut pas l'accuser les yeux fermés de faire de la Passion autre chose qu'elle n'est. Jamais personne, dans l'histoire du christianisme, n'avait encore essayé de représenter la Passion telle que réellement elle a dû se dérouler. Dans la salle où j'ai vu ce film, sa projection était précédée de trois ou quatre coming attractions remplies d'une violence littéralement imbécile, ricanante, pétrie d'insinuations sado-masochistes, dépourvue de tout intérêt non seulement religieux mais aussi narratif, esthétique ou simplement humain. Comment ceux qui consomment quotidiennement ces abominations, qui les commentent, qui en parlent à leurs amis, peuvent-ils s'indigner du film de Mel Gibson? Voilà qui dépasse mon entendement. Comment pourrait-on exagérer les souffrances d'un homme qui doit subir, l'un après l'autre, les deux supplices les plus terribles inventés par la cruauté romaine ? Il faut donc commencer par absoudre le film du reproche absurde d'aller trop loin», d'exagérer à plaisir les souffrances du Christ». Comment pourrait-on exagérer les souffrances d'un homme qui doit subir, l'un après l'autre, les deux supplices les plus terribles inventés par la cruauté romaine? Une fois reconnue la légitimité globale de l'entreprise, il est permis de regretter que Mel Gibson soit allé plus loin dans la violence que le texte évangélique ne l'exige. Il fait commencer les brutalités contre Jésus tout de suite après son arrestation, ce que les Evangiles ne suggèrent pas. Ne serait-ce que pour priver ses critiques d'un argument spécieux, le metteur en scène aurait mieux fait, je pense, de s'en tenir à l'indispensable. L'effet global serait tout aussi puissant et le film ne prêterait pas le flanc au reproche assez hypocrite de flatter le goût contemporain pour la violence. D'où vient ce formidable pouvoir évocateur qu'a sur la plupart des hommes toute représentation de la Passion fidèle au texte évangélique? Il y a tout un versant anthropologique de la description évangélique, je pense, qui n'est ni spécifiquement juif, ni spécifiquement romain, ni même spécifiquement chrétien et c'est la dimension collective de l'événement, c'est ce qui fait de lui, essentiellement, un phénomène de foule. La foule qui fait un triomphe à Jésus ce dimanche-là est celle-là même qui hurlera à la mort cinq jours plus tard. Mel Gibson a raison, je pense, de souligner le revirement de cette foule, l'inconstance cruelle des foules, leur étrange versatilité. Une des choses que le Pilate de Mel Gibson dit à la foule ne figure pas dans les Evangiles mais me paraît fidèle à leur esprit Il y a cinq jours, vous désiriez faire de cet homme votre roi et maintenant vous voulez le tuer.» C'est une allusion à l'accueil triomphal fait à Jésus le dimanche précédent, le dimanche dit des Rameaux dans le calendrier liturgique. La foule qui fait un triomphe à Jésus ce dimanche-là est celle-là même qui hurlera à la mort cinq jours plus tard. Mel Gibson a raison, je pense, de souligner le revirement de cette foule, l'inconstance cruelle des foules, leur étrange versatilité. Toutes les foules du monde passent aisément d'un extrême à l'autre, de l'adulation passionnée à la détestation, à la destruction frénétique d'un seul et même individu. Il y a d'ailleurs un grand texte de la Bible qui ressemble beaucoup plus à la Passion évangélique qu'on ne le perçoit d'habitude, et c'est le Livre de Job. Après avoir été le chef de son peuple pendant de nombreuses années, Job est brutalement rejeté par ce même peuple qui le menace de mort par l'intermédiaire de trois porte-parole toujours désignés, assez cocassement, comme les amis de Job». Le propre d'une foule agitée, affolée, c'est de ne pas se calmer avant d'avoir assouvi son appétit de violence sur une victime dont l'identité le plus souvent ne lui importe guère. C'est ce que sait fort bien Pilate qui, en sa qualité d'administrateur, a de l'expérience en la matière. Le procurateur propose à la foule, pour commencer, de faire crucifier Barrabas à la place de Jésus. Devant l'échec de cette première manoeuvre très classique, à laquelle il recourt visiblement trop tard, Pilate fait flageller Jésus dans l'espoir de satisfaire aux moindres frais, si l'on peut dire, l'appétit de violence qui caractérise essentiellement ce type de foule. Si Pilate procède ainsi, ce n'est pas parce qu'il est plus humain que les Juifs, ce n'est pas forcément non plus à cause de son épouse. L'explication la plus vraisemblable, c'est que, pour être bien noté à Rome qui se flatte de faire régner partout la pax romana, un fonctionnaire romain préférera toujours une exécution légale à une exécution imposée par la multitude. D'un point de vue anthropologique, la Passion n'a rien de spécifiquement juif. C'est un phénomène de foule qui obéit aux mêmes lois que tous les phénomènes de foule. Une observation attentive en repère l'équivalent un peu partout dans les nombreux mythes fondateurs qui racontent la naissance des religions archaïques et antiques. Presque toutes les religions, je pense, s'enracinent dans des violences collectives analogues. Presque toutes les religions, je pense, s'enracinent dans des violences collectives analogues à celles que décrivent ou suggèrent non seulement les Evangiles et le Livre de Job mais aussi les chants du Serviteur souffrant dans le deuxième Isaïe, ainsi que de nombreux psaumes. Les chrétiens et les juifs pieux, bien à tort, ont toujours refusé de réfléchir à ces ressemblances entre leurs livres sacrés et les mythes. Une comparaison attentive révèle que, au-delà de ces ressemblances et grâce à elles on peut repérer entre le mythique d'un côté et, de l'autre, le judaïque et le chrétien une différence à la fois ténue et gigantesque qui rend le judéo-chrétien incomparable sous le rapport de la vérité la plus objective. A la différence des mythes qui adoptent systématiquement le point de vue de la foule contre la victime, parce qu'ils sont conçus et racontés par les lyncheurs, et ils tiennent toujours, par conséquent, la victime pour coupable l'incroyable combinaison de parricide et d'inceste dont Œdipe est accusé, par exemple, nos Écritures à nous tous, les grands textes bibliques et chrétiens innocentent les victimes des mouvements de foules, et c'est bien ce que font les Évangiles dans le cas de Jésus. C'est ce que montre Mel Gibson. Tandis que mythes répètent sans fin l'illusion meurtrière des foules persécutrices, toujours analogues à celles de la Passion, parce que cette illusion apaise la communauté et lui fournit l'idole autour de laquelle elle se rassemble, les plus grands textes bibliques, et finalement les Évangiles, révèlent le caractère essentiellement trompeur et criminel des phénomènes de foule sur lesquels reposent les mythologies du monde entier. Il y a deux grandes attitudes à mon avis dans l'histoire humaine, il y a celle de la mythologie qui s'efforce de dissimuler la violence, car, en dernière analyse, c'est sur la violence injuste que les communautés humaines reposent. Et c'est ce que nous faisons tous si nous nous abandonnons à notre instinct. Nous essayons de recouvrir du manteau de Noé la nudité de la violence humaine. Et nous marchons à reculons s'il le faut, pour ne pas nous exposer, en regardant de trop près la violence, à sa puissance contagieuse. Cette attitude est trop universelle pour être condamnée. C'est l'attitude d'ailleurs des plus grands philosophes grecs et en particulier de Platon, qui condamne Homère et tous les poètes parce qu'ils se permettent de décrire dans leurs oeuvres les violences attribuées par les mythes aux dieux de la cité. Le grand philosophe voit dans cette audacieuse révélation une source de désordre, un péril majeur pour toute la société. Cette attitude est certainement l'attitude religieuse la plus répandue, la plus normale, la plus naturelle à l'homme et, de nos jours, elle est plus universelle que jamais, car les croyants modernisés, aussi bien les chrétiens que les juifs, l'ont au moins partiellement adoptée. L'autre attitude est beaucoup plus rare et elle est même unique au monde. Elle est réservée tout entière aux grands moments de l'inspiration biblique et chrétienne. Elle consiste non pas à pudiquement dissimuler mais, au contraire, à révéler la violence dans toute son injustice et son mensonge, partout où il est possible de la repérer. C'est l'attitude du Livre de Job et c'est l'attitude des Evangiles. C'est la plus audacieuse des deux et, à mon avis, c'est la plus grande. C'est l'attitude qui nous a permis de découvrir l'innocence de la plupart des victimes que même les hommes les plus religieux, au cours de leur histoire, n'ont jamais cessé de massacrer et de persécuter. C'est là qu'est l'inspiration commune au judaïsme et au christianisme, et c'est la clef, il faut l'espérer, de leur réconciliation future. C'est la tendance héroïque à mettre la vérité au-dessus même de l'ordre social. C'est à cette aventure-là, il me semble, que le film de Mel Gibson s'efforce d'être fidèle. René Girard source Nq9SYs.

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